颜李学派教育论著选/中国教育名著丛书

《颜李学派教育论著选》旨在较大范围和较高层次上开展颜李学派研究成果的信息交流，进一步弘扬中国优秀传统文化，深化践行社会主义核心价值观，推动全县经济又好又快发展。颜元的思想在中国哲学史、思想史、教育史上占有重要位置，对后世影响深远而深刻。他重视理性而又惟实践是崇；提倡实文、实行、实体、实用；他对新教育的设计思想强调“习行”“习动”，反对读死书，其学术思想至今依然有十分重要的现实意义。

则昌黎所见之道理必尚有微异于孔孟者矣，则昌黎之交太颠必尚有微为瞒过者矣，不几逗遛玩寇乎？周子《太极图说》已多了“无极”二字，极乃房上脊檩，是最上之称，又加以“太”字，是就无可名处强指之矣，又何所谓无极乎？至其言性，又不合加一“恶”字，故程朱由此皆误言气质有恶，又言气质为吾性害，是即为六贼之意浸过儒道分界矣。朱子尽力与象山辩“无极”二字，是即为佛之空、老之无隐蔽矣。至程子作诗，说“道通天地有形外，思入风云变态中”，又云“隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠”；朱子动辄说气质杂恶，动辄说法门；阳明近禅处尤多。习俗移人，贤者不免。所谓与贼通气者，此也。

儒之佞佛者，大约是小智慧人看道未贯上下，或初为儒者，而功力不加，畏圣道之费力，半途欲废，又耻于不如人，遂妄谈空虚以夸精微者，或贪名利，工文字，名为儒而实不解圣道为何物，亦如愚民见异端而惊喜者。至惑地狱祸福之说而从之者，民斯为下矣。何谓小智慧见道未贯上下者？彼多谓“佛之上截与吾儒同”，或竞谓“佛得其精，吾儒得其粗”，此其人学识未大，未能洞见性命之本及吾道体用之全，见宋明儒者之所谓性无能出乎佛氏之上，一闻禅僧之谈心性，遂倾心服之，谓上截儒释原不异也。嗟乎！不几如吾《存性编》中所云根麻而苗麦乎，天地间岂有此理！有上截本仁而下截不爱父母者乎？有上截本义而下截不敬君上者乎？抑其上截之原非仁义也？吾儒以仁义礼智信为性，而佛以空虚不着一物为性。以仁义为性，故忠孝者仁义之发也，仁义者忠孝之源也，后截之忠孝与上截之仁义，如树之根与枝一体也。