当代西方德育发展要览

《当代东西方德育发展要览》是 我国一部全同系统论述西方德育发展的学术著作。

从东西方萃远了八个有代表性的国家和地区，以 当代为主要背景，从“校外看校内”，试图将眼前的 各种价值碎片“还原”到有关国家和地区的社会文化 及其学校语境中。

梳理了各个国家和地区德育的历史形太、主要理 论、课堂教学的改革进展。

总结概括了各自的经验及未来发展趋势，对比了 中西方力量之间的影响与“反影响”。

冷静反思了改革开放以来国内学界对西方德育的 关注热情，为我国深化德育改革提供历史借鉴、启示 与智慧支持。

《当代东西方德育发展要览》主要读者对象为德 育工作者、中小学教师、师范院校师生。

檀传宝，l962年生，安徽省怀宁县人。先后就读于安徽师范大学（1979—l983）、北京师范大学（1991—1993）、南京师范大学（1993—l996）。l996年在南京师范大学获得教育学博士学位，1996—1998年在北京师范大学教育学博士后站工作，l998年5月出站，留校工作。曾经访学美国威斯康星大学（麦迪逊校区）（2002—2003）。现为北京师范大学教育学院教授、博士生导师。除德育原理外，主要研究领域为：教育基本理论、美育理论、教师伦理学、教师教育等。截至2005年，已发表学术论文、学术评论等100余篇，出版个人专著《德育美学观》（山西教育出版社，1996）、《信仰教育与道德教育》（教育科学出版社，1998）、《学校道德教育原理》（教育科学出版社，2000）、《教师伦理学专题——教育伦理范畴研究》（北京师范大学出版社，2000）、《美善相谐的教育》（黑龙江教育出版社，2003）等5部，以及诗文自选集《作为—棵风中的树》（黑龙江教育出版社，2003）。《信仰教育与道德教育》、《德育美学观》获得过全国普通高校人文社会科学研究优秀成果—等奖、国家图书奖提名奖等。

“维也纳学派的石里克、卡尔纳普、赖辛巴哈，以及后来的维特根斯坦和罗素（晚期），都从伦理学语言的逻辑分析中，推出了‘伦理学只是情感的表达，不是科学事实的陈述’这一道德情感论的结论。”或者说道德言辞和道德判断的运用主要是个人情感和个人好恶的表达，后来的道德情感论集大成者史蒂文森（c.L.Stevenson）则干脆声称他和休谟意图一样，即只观察、描述和分析所看到的东西，而不去干预、规范和评价它们。他通过对道德或价值语词的分析，所看到的是，语词（哪怕是科学术语）的使用几乎都不是中立的，一个语词被说出来多少都影响着听者的情感。致力于结合事实来考察价值，既讨论价值在多大程度上依赖事实，又得出结论认为价值归根到底不由事实决定。情感主义伦理理论的立场或观点也“导致了他们伦理学理论上的形式主义倾向，而且，对伦理学情感主义见解的过分固执，也使他们难免落入主观主义的窠臼，最终使其科学主义的哲学出发点与情感主义伦理学结论之间形成了无法统一的分裂局面”。这一“分裂”局面还表现在分离的价值与事实，它使价值语词，诸如“善（好）”、“恶（坏）”、“正当”、“错误”、“应该”、“义务”等，不描述任何东西而仅仅表达情感，这可能使整个西方传统德育的基础流失掉，使西方思想界面临尴尬的处境。

按照情感主义的立场，我们会得出结论：规范不是制定出来的，而是形成之中的。情感主义的本义并非如此，它并非为传统和习俗规范辩护，而是为道德宽容辩护，为价值多元主义辩护。这种非规范的立场恰恰引致后来规范伦理学的复归。依照情感主义这样的“逻辑”，德育的功能也就只“剩下”规劝、说服及宣传了，价值最终是脱离事实基础的，道德或价值争论当然就没有了合理性。这实际上是对现代性价值多元主义（韦伯所谓的“诸神竞争”）状况的描述，同时，又是对这个现代性特征的辩护。